摘 要：人类社会的存在和发展，是人类实践活动的凝聚。社会的演化是多元质料的融突和合。其间始 终离不开人，因而必然要回答人之为人的话题，人的本质、人性、心性、性命、性情等。人性从食色性也的自然属 性，进入仁义礼智的道德社会属性，而有内圣与外王的探赜。其命题首见于《庄子·天下篇》。人如何超凡入圣， 首先面临修身养性的课题。尽心知性，存心养性，以待天命，由各正性命，才能保合太和。但由于各人对心性体 认差分，其认知亦异。孟子主心性融合论；庄子倡心性合一论; 荀子讲心性二分论；韩非提任法不任心; 佛教以心 性本净；道教讲心、性、命圆融。宋明理学家融突和合儒释道三教，主张性体心用，心性为一，而止于至善。性是 人之为人的本性，情是人对现实对象、现象依据人和社会的需要而产生的一种体验，是人有意识地控制生理和心 理变化而获得的一种心理机制和情感活动。性情不离，从性顺情; 性情为一，心统性情; 性正情变，性情中和。性命、心性、性情构成中和为大本达道内圣论，以成就圣贤的理想人格。内圣必外化为事功，表现王道与霸道两条不同的治国理政的路线。体现王仁霸法，又霸王道杂之；王霸义利，尊王贱霸。然中国古人都祷求王道之治，使人民安居乐业，天下太平。
中国哲学元理_内圣外王论_张立文.pdf
