王龙溪（1498—1583），名畿，字汝中，王阳明高弟，中晚明阳明学发展的核心人物。他以四无说、先天正心之学、见在良知与一念工夫等主张，把阳明良知学推向精微而富有张力的思想境地。本专题以“王龙溪心学思想探微”为题，所收五篇文章，从工夫结构、思想论辩与经典诠释等角度，呈现王龙溪心学的丰富面貌。
张学智《论王龙溪的“先天正心之学”》从阳明四句教切入，指出龙溪主张“体用显微只是一机，心意知物只是一事”，提出四无说和在先天心体上立根的为学宗旨。先天正心之学直接保任良知本体自然流行，不待后天诚意工夫转手，与聂双江、罗念庵的归寂主静形成鲜明对照。文章还论及龙溪对世情的态度及其对泰州后学、晚明思想的影响，是理解龙溪的宏观坐标。
彭国翔《明儒王龙溪的一念工夫论》深入龙溪工夫论内部，以“念”为核心，区分正念与邪念、本念与欲念。当念作为良知心体最初发动的端倪，一念之微即是“几”，一念工夫展开为知几、庶几、审几的先天正心之学；当念作为经验意识中的欲念、邪念，一念工夫又成为澄治后天意念的诚意之学。龙溪晚年强调的“一念入微”，正在一念之间统合先天正心与后天诚意，将致良知推进到更细密、更根本的层面。
张卫红《当下一念之别:阳明学现成良知之辨的关键问题——以王龙溪与聂双江、罗念庵的争论为中心》从体知视角切入现成良知之辨。龙溪与聂双江、罗念庵虽都承认良知当下呈现，但对“当下一念”的体认截然不同：龙溪从一念善端回溯、安住于心体的一念之微，一念与良知本体同质同层，故“见在良知与圣人未尝不同”；双江、念庵则从欲根遮蔽的经验层出发，视一念善端为暂时发见，与良知全体同质异层，故须经由归寂、收摄保聚的渐修功夫。这一区分揭示了双方分歧的深层根源，也凸显龙溪“即本体即工夫”的实践性格。
张昭炜《良知精微之体的喻指与表达——王阳明与王龙溪对 《中庸》 要义的诠释》聚焦龙溪对《中庸》的诠释。文章以病根喻、钟声喻、北辰喻为主线，解析“未发之中”的意蕴。龙溪的北辰喻既保证良知发用方向正确，又赋予其“无一息之停”的道德动力，由此展开良知三面：隐微之体、显见之用与统合两面的“独”。这一诠释使阳明学在“致广大”之外获得“尽精微”的深度，并以“转识成知”接通良知与知识的关系。
林志鹏《心学与易理的交融——王龙溪《大象义述》探析》从易学维度进入龙溪思想。《大象义述》是龙溪以心学立场系统阐释六十四卦象辞的著作。文章以乾、蒙、随、复四卦为例，说明龙溪如何以“天行健”解良知本体，以“赤子之心”释蒙，以“息”会通三教，以“复”言善端之萌与人圣之机，呈现心学与易理的交融及以工夫修养释经的特色。
综观上述五篇文章，龙溪之学既是对阳明良知学的继承与激化，也是原创性的理论探险。他坚信良知当下具足、一念自反即入圣途，由此开出自信刚猛乃至狂者的精神气质；同时“一念入微”与“先天正心”又要求极其精严的自我省察。这种张力正是龙溪学的魅力所在。希望本专题能帮助读者在“致广大”与“尽精微”之间，走近这位明代心学史上最具争议又最有活力的思想家。
