2023年4月15日，由华东师范大学哲学系文明互鉴研究中心主办，华东师范大学哲学系协办的“文明互鉴系列讲座”第六讲于腾讯会议平台线上举行，讲座主题为“厉鬼：幽冥秩序之外”。独立研究者、《上海书评》编辑黄晓峰老师主讲，北京大学干春松教授、清华大学王东杰教授与谈，华东师范大学方旭东教授主持。
黄晓峰老师的讲座主要分为四个部分。
第一部分介绍了厉鬼的概念以及如何摆脱厉鬼侵扰的方法。黄老师依据传统文献及出土文献中的记载，对厉鬼进行了定义。由于厉鬼作祟，对生活造成困扰，百姓非常重视如何安抚厉鬼。黄老师提出，安抚厉鬼的方法为祭厉与驱鬼，使鬼有所归，人鬼隔离。东汉后期，道教的兴起与驱鬼活动相关，大量的符箓和书籍都记载了驱鬼术，人鬼隔离的方法由此更加规范化，具体化。
第二部分探讨了阳间秩序与阴间秩序冲突时产生的“脱序的厉鬼”。黄老师列举了几个现象。一是“室女为祟”，女性在未婚之前去世，由于不能进入家族墓地，其魂魄无归所而成厉鬼。二是“死生相妒”，即妻死，男子另娶新妻，前妻嫉妒而成厉鬼。三是“不走寻常路的疫鬼”，阴间有管理瘟疫的鬼神，但仍有瘟疫肆虐人间。四是“制造游魂”，未及时安葬而不能在阴司登记户籍或无路引的游魂，最终变成厉鬼。五是“编制与夺印”，厉鬼争夺阴间的职位而作祟。
第三部分讨论了用阳间的方式来规训厉鬼并建立阴间秩序。黄老师提出，明朝时期最能体现这种规训厉鬼的方式。明太祖下诏“封京都及天下城隍神”，为此，一个与现实社会中的皇帝统治完全对应的城隍神等级结构形成了。同时，明太祖下令恢复和推行厉坛制度，让城隍来管理自己所在地的厉鬼。道教也很大程度参与了对冥府的基层治理。
第四部分探析了厉鬼存在与追寻秩序的意义。儒家把鬼神的产生视作气的聚散过程，黄老师认为，从自然造化之迹的角度来解释鬼神的存在是牵强的。通过镇墓文及买地券驱鬼的这类仪式一直延续到今天，黄老师指出，这样的现象反映了我们对鬼魂恐惧与隔离的心理始终存在，不过相较以前淡化一些。黄老师又根据《炼狱的诞生》中的三元图式模型，讨论了鬼魂作为一种中间形态，具有沟通人间及回答社会诘问的意义。最后，黄老师提出，我们所想象出的幽冥世界一定是有秩序的，对厉鬼的驱逐就是对秩序的追寻，并使之越来越契合人类世界。
王东杰教授评论道，黄老师对鬼神的探讨是非常丰富的，并且为历史政治研究提供了新的视角。王教授认为，阴间政治与人间政治存在互补的联系，一方面，阴间秩序是在阳间秩序的主导下不断完善的；另一方面，对百姓而言，人间实现不了的公平正义需要依托阴间来满足。因此，幽冥世界的政治是中国政治史中非常重要的一部分。王教授指出，黄老师所使用的厉鬼概念是多元的，根据鬼的形象和特点，还可以进一步做概念的梳理和区分。另外，王教授关注到了祖先鬼的问题，他提到，在中国这种宗法观念之下，祖先应当更多地充当子孙保护神的形象，而与秦简《日书》中祖先作祟的形象不符。最后，王教授提出，早期我们主要是关注人的生活，即如何摆脱厉鬼的侵扰，而在情感、欲求这些因素纳入鬼的世界中后，我们还可以考虑鬼的生活和权利。
干春松教授首先分享了自己对鬼神的看法，他认为，鬼故事虽描述得玄幻、离奇，但始终是人类的情感、人类的秩序。而人对于某些事物的期待，需要通过鬼神活动来实现。接着，干教授提了两个问题。一是怎样理解鬼的世界和神的世界的关系？干教授说道，按古代人对宇宙秩序的理解，包含人间、神、阴间三种秩序，如果说阴间是阳间的镜像的话，那神的世界是怎样的？人、鬼、神怎样构成一个整体？第二个问题与祖先相关。干教授提出，黄老师在讲座中主要是从气的聚散来谈儒家的鬼神观，但其实儒家对于鬼神的讨论特别复杂。汉代儒生特别喜欢讨论这样一个问题，祖先能否感受到子孙的孝心？干教授认为，祖先鬼与《聊斋》中的鬼和厉鬼是不同的。鬼故事可以分为正反两面，汉代有关孝感的鬼故事，就趋向于正向积极的一面。
对于王教授和干教授的评论和问题，黄老师做了相应回应。另外，主持人方旭东教授补充道：儒家主张这样一个观点，如果一个人有道德，有足够的“正能量”，那么他便不惧鬼，鬼也会被他的一身正气所震撼。固然存在安抚、祭厉的驱鬼活动，但在儒家看来，仍可以通过修善来达到驱鬼的目的。讲座最后，黄老师、王教授与干教授回答了线上参与者的提问。
这次讲座吸引了两百多听众参加，气氛热烈，持续了3个小时才结束。
