陆九渊（1139—1193），字子静，号象山，南宋著名思想家、教育家，心学开创者。他以“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的论点，为宋明理学开辟了一条迥异于朱熹理学的思想路径。本次专题精选五篇学术论文，从家学渊源、核心观念、经典诠释、思想实践及后世影响五个维度，系统呈现陆象山心学的思想面貌与历史地位。
刘宗贤教授的《陆九渊心学源流辨析》一文追溯了象山心学的生长土壤。陆氏家族九世同居，家风笃实严谨，以“履于日用、指导人生”为学，不以科举为鹄的。陆九渊自幼好思，三四岁便问“天地何所穷际”，十三岁读宇宙二字而悟“无穷”之理，由此确立“宇宙内事乃己分内事”的人生信念。文章特别指出，陆氏兄弟“自相师友”的治学方式，以及陆九韶、陆九龄的学术铺垫，共同构成了心学诞生的思想温床。
杨柱才教授的《陆九渊心学的两个根本观念》一文精准提炼了象山心学的两大基石——“宇宙”与“本心”。宇宙观念解决的是“理”的超时空性与主体精神的无限性问题；本心观念则标志心学体系的完成，其核心是“心即理”——心与理天然合一，不容有二。文章揭示了象山如何通过“吾心”这一知性统合概念，完成从宇宙观念到本心观念的过渡，从而将儒家伦理道德价值内化为每个人的先验本心。
何俊教授《陆象山的“六经注我”与“我注六经”》深入剖析了象山独特的经学思想。象山主张“学苟知本，《六经》皆我注脚”，强调经典研读不在“解字”而在“求血脉”——把握语言所表征的生活道理。他将经典语句化作自己的语言，散入思想陈述中，实现“六经注我”；而在“我注六经”时，则坚守本心发明，要求“见事明理”“力大思雄”，进入历史场景以体认本心。这种经学方法论，实则是一场从文字训诂转向生命体认的思想革命。
方旭东教授的《上元醮与皇极———陆九渊《荆门军上元设厅皇极讲义》 发微》一文以独特的视角展现了象山心学的实践面向。绍熙三年（1192），象山在荆门军任上，以上元设醮之日宣讲《洪范》皇极大义，以儒家教化替代道教醮仪。文章考证了上元醮背后的道教天官信仰、星斗崇拜与福报哲学，指出象山此举并非简单的“破旧立新”，而是洞察到道教醮仪与《洪范》皇极在“北极—太一—皇极”思想谱系上的内在关联，从而以儒家义理“以其人之道还治其人之身”。这既是地方教化的智慧之举，也是心学“发明本心”思想的生动实践。
李承贵教授的《陆象山对阳明心学形成的双重意义》一文从王阳明的视角出发，揭示了象山心学的双重角色：既是基础，亦是动力。阳明充分肯定象山“于大本大原处见得分明”，认定“陆氏之学，孟氏之学也”；同时又指出其“粗”“沿袭之累”“非纯粹和平”等不足——如在知行关系上未臻“知行合一”，在格物致知上未能转入“致良知”，在气象上偏于孤傲。正是这些“缺陷”，成为阳明构建“精一心学”的学术动力。这一辩证分析，不仅厘清了“陆王心学”的内在演进逻辑，也为理解中国哲学的思想创新机制提供了范例。
综观五篇论文，陆象山心学的魅力在于：它以“宇宙”为视野，以“本心”为根基，以“六经注我”为方法，以“日用践履”为归宿，最终在“心即理”的命题中实现了天理与人心、宇宙与个体的圆融统一。这一思想不仅影响了王阳明，更塑造了中国哲学中重视主体精神、强调道德自觉的独特传统。希望本专题能为读者打开理解心学智慧的一扇门扉，感受思想的力量与尊严。
