论文题目：万古中流去复还——《饶宗颐研究论集》序
作者：胡晓明（华东师范大学）
本文原载《汕头大学学报（人文社会科学版）》2020年第36期，转自中国知网
一
香港大屿山，21世纪初新增添了一处绝美的风景：心经简林。从昂坪的宝莲禅寺一路往海边走，可见由38条高大木柱组成的户外木刻群，将饶宗颐先生的汉简心经书法作品，镌刻在来自非洲的巨木之上，树立于向海的山顶。我初观心经简林的心情，是大震惊。噫！天风苍苍，海水茫茫，想不到香港会在这么一个地方，集佛教的《心经》、饶宗颐的书法、非洲的巨木与自然的山林天海奇观，融为一景，给人以超越的身心灵神之体验。心经简林是无墙的禅寺，以宇宙天地为墙院；也是虔敬的信徒，终日干干以登高；是问道于天的大疑大惑，又是灵根深植、远离一切颠倒梦想的高僧大德。那些木质特为斑驳苍老，犹如出土的殿木；那里山岚特为寂静苍凉，似有原始的召唤；而书法又特为诚恳真切，犹如童子对母亲的承诺。整个意象，既崇高壮伟又含蓄低徊，既真实厚重又空无一物，承以涵盖乾坤之力，而指向苍茫无限之境。
有了此一方风景，香港的大屿山，有了新的深度与高度。正如香港有了饶宗颐这样的学人。
国学宗师饶公宗颐先生在2018年立春之后的晚上，平静地走了。他一生强探力索，开风气、出奇兵，在许多陌生的领域开荒播种，在许多新鲜的风景中着人先鞭，现在终于休息，放下了手中的笔，放下一身的道、学、艺，不再劳作。而不知为何，我的眼前出现的竟是香港大屿山心经简林的那幅画面，那一根根高高矗立的汉简木柱，清癯而苍劲有力，引人向上，执着尽力，向外，向山顶、南海、高天、白云之外的无限辽远，而身后是宝莲禅寺的悠悠晨钟，是郁郁葱葱的常青山谷与树林……
在这里，我不想再重复我过去写过的，关于饶公的学术成就如何如何——那些表述，或者已经太多，人云亦云，辗转相袭——其实饶公不是一个通俗作家，他的学问恐怕不是一般知识大众所能懂得；甚至他喜欢画的莲花，也不是普通人所能知赏的。想当初，1994年我申请香港UGA（香港大学同学会基金会）的香港研究项目，临填表格之时，除了饶公，我还想到金庸。同样是自学而成正果的大师，同样是中国千年文化在香港的灿烂结晶，这两个人都令人着迷。金庸先生是有井水处必有金迷，老妪能解，雅俗共赏；而饶公曲高和寡，甚而随着时间的流逝，知道与喜欢金庸的人一定会更多。然而我还是选择了解读有难度的饶公。我读学术史，深知饶公是最后一个文人，其时代典范意义，其与吾国学术文化史的重要相关，绝非喜欢的人数多不多，可以简单决定的。而他与文化中国的共同意义，可能需要更长的时间之后才能真正显现。
那年，我住在香港中文大学的雅礼宾舍，制订了一个颇有雄心的计划：做饶公的口述史。掘井及泉，以一人见一代之学术文化史。一开始在中大文化所的咖啡室，后来在范克廉餐厅以及跑马地山村道凤辉阁饶公家，为期3个月，访谈15次，积40多小时的录音带，饶公娓娓道来，珠玉纷呈……然而后来在香港商务出版《饶宗颐学记》，却不是我的初衷。“咄！你要做我的学记？”一开始饶公听我说起访谈的定名时，觉得这事儿有点难。我以为反正是饶公讲，我记录，后来才晓得，这要消化多少东西！跟在巨人背后散步，“奔走骇汗”（这个词是陈盘先生对饶公的评论）。因而写完了学记，我想放一放。可是饶公自己拿去出版，他认为写得不错，后来多次向人推荐。并且，多家电视台要拍饶公的记录片，他专门写条子：“到上海找胡晓明”。由于我只写到1994年，此后二十多年饶公还有很多学术成果，多家出版社找我续写，可是我后来学术兴趣多变而转移，虽也有文章发表，却再也回不到饶学了。我想，饶公看重这半部《学记》，原因可能是能见其大，主要的精神已经写出来了，接下来的也不过只是房屋装修、增添家具，以及园林布置而已。庄子主张“支离其形”（人间世），“非爱其形，爱使其形者”（德充符），饶公最懂得此中奥秘。
譬如我在《学记》里一开始即强调了“香港因缘”，表彰饶公对香港有深情有感恩，讲了方继仁、叶恭绰和王云五，讲了中国文化中天时、地利与人和的意味，饶公都深以为然。“如果我不出来，可能人都没有了……后来我整个人都改变了。”在20世纪的山河破碎、天灾人祸，以及教训、代价、时代交的学费的背景下，饶公这话听来，实有无限的歆幸、无限的感慨。我今天再来想这个事，香港与文化中国的因缘，在大陆与香港之上，还有一只看不见的手：中国文化的命运之手。先是让饶公劳其筋骨，苦其心志，给他各种人脉、条件、资源，以充分酝酿、潜伏、预备，然后延伸、辐射、放大、拓开，古老的中国文化借饶公聪慧的手，先织成一块漂亮的锦绣，即他一生研究的汉字、敦煌、丝绸之路，时机一到，即扩大、变化，变成新的学术丝绸之路、新的敦煌重镇。成为内在于学术本身的一种文化自觉。饶公晚年提倡的“华学”“新经学”等正是这样的新“丝路”。他在众多的学问上开荒拓宇，播种植木，而后人补种成林，文化渐成荫蔽众人之大树，香港因而成青青河畔草，绵绵思远道的文化绿洲。此中文化生命的根本逻辑，其实正是自由精神的逻辑。我记得当时饶公说：
“香港是一个破了model（模子）的世界，你还没有活动就给你限定了，这种model，作为管理是比较方便，但对于人的天性、兴趣的发展，我就不敢说好了。所以我是一个不能进入model的人。我这个人非要搞七搞八，因为我有这个能力。”
饶公治学途径的开展，也是一个不断破其模子的过程：经过了一个由本土传统学术-海外汉学-旧学新知相融贯的过程，三个阶段他都能尽其能事、致其曲折，故其学问境界能得其大，可谓“更行更远更生”。他的学思历程，正是中国近现代学术进程中一个尽人事、会天时、得地利的典型。如今，哲人虽已去，万古中流来复还，其典范，对于未来中国学术发展，极富重要启示意义。
那年项目结束时，我在UGA基金会的报告会上说：“香港这个地方，从地图上看，只是小小的一个点儿，但是近半个世纪以来，却产生了好几位中国传统人文学术研究的第一流人物……香港其实是一个非常有助于中西方学术文化交流的宝地，饶公透过香港结识了欧美汉学、日本汉学和西亚印度学问方面的重要人物，使他成为一座连接中西、中印、中日、中美、中泰文化的桥梁，这与其说是香港对饶公的一份厚赐，不如说是香港通过饶公这样一位中国文化所化之人，对中外文化交流作出的重大贡献。应该感谢UGA，不仅是各位对我的帮助，更重要的是UGA破了一个先例，从此开始把眼光注意到人文学术，香港人文学术对中国的贡献是一个值得研究的好题目。”
二
敬爱的饶宗颐教授于立春的一个晚上平静辞世。我得知这个消息，有点意外。他老人家生命最后一年还去了一趟巴黎，开办他的莲花画展，身体只是有些弱，清癯而已，终于，他还是放下了他的笔。这些年来，我想与饶公通话都比较困难，家人把他保护起来了。想当初，二十五年前的那个秋冬，我与他老人家每周都要聚谈两次，问他很多问题。有几回还跟他一起走路、乘校车、转地铁，再从金钟转出租车到跑马地山村道凤辉阁饶宅，看他的印度巨书、字画及那张枯木般的宋琴。后来那些年，我只要想要字，饶公便有求即应。2014年我校图书馆新装修，大厅里缺少文气，我请饶公赐墨，他大书“志于道据于德依于仁游于艺”，一周内即快递到手。饶公集学问与艺术于一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代的国学宗匠。同时，他的文化世界观具有自信、自足、智慧、圆融、和谐的特点。在他的文化世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代没有裂罅。饶宗颐先生的学问、艺术与文化人格，是特殊的时代因素所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要意义。
有一件当代学术史上的重要事情很多人都不知道。大概是2006年的一个秋天，饶公到上海，住在国际饭店，我和内子去看望他老人家，当时还有陈允吉教授在场。第二天，饶公打电话来，要我带他去看元化先生：“我有一件重要的事情要向他报告。”我很快安排了这次见面。记得我去接饶公，他从国际饭店出来，坚持要乘地铁。一路上跟我讲香港以及全世界应对禽流感十分慌张，杀光了所有的鸡鸭。“人类越来越脆弱。”他跟王先生约好，在上海图书馆的贵宾室里见面，这次谈到的重要事情，原来是敦请王先生出面，主持一个大型项目《新编经典释文》。如所周知，陆德明《经典释文》的产生背景是在南北统一的初唐，他鉴于当时经典旧音太简，微言久绝，大义愈乖，后人攻乎异端，歧解纷出，在校理群书的基础上，“精研六典，采纳九流”，着为释文，遂为大唐盛世经学的再起，奠定极好基础。在饶公看来，当代经学的发展，由于（一）出土简帛书的新数据大量出现；（二）二十世纪以来积累的释古成果极丰；（三）学风丕变，由疑古、五四反传统而激进的学术渐回归于理性平和；（四）政府鼓励国学复苏——因而一个新的《经典释文》，即集大成、去琐碎而重大义的新经学文本，已经呼之欲出，需要有一个强有力的人来推动这件事情，他想到了元化先生。
为什么他觉得元化先生能做这个事情呢？当时，元化先生主持了上海市最大的古籍整理项目《古文字诂林》，同时主编《学术集林》，聚集了东西南北海内外相当多的重要学人，俨然成为90年代后学术复兴的标志。饶公看在眼里，他也是这两个项目的参与者，他十分认同元化先生既重视文献与文本，又推崇大义，既发掘传统又不弃西学，既回归儒学又儒道兼通的学术取向，似乎比北京的中国文化书院更有活力也更有创造性。所以他对我说：“王先生是当代的阮元！”而饶公一直要构想“新经学”，打算对于过去经学的材料、经书构成部分，重新进行一次总检讨，把老庄也收入其中，超越《十三经》，由此而建立我们的新文化主体性——饶公思虑深远，愿力极大，绝非老师宿儒所能梦见。
当然元化先生后来没有接受。元化先生也十分认同饶公的理念，然而他毕竟太忙，《诂林》与《集林》两事已经够重了。再加上进入21世纪后，他的健康状况已明显下降。这事虽然未成，然而值得在当代学术史上留下一点记录，让后人也知道文化老英雄当年的勇气、理想与大关怀。
三
上面讲了香港与饶公的因缘，讲了饶公生前要做的大事。饶公是从潮州走向香港的，他要做的大事，也与潮州的少年经历有关。因而，饶公与韩山师范学院有很深的因缘。从青少年时代开始，饶宗颐就与韩愈在潮州的文渊遗泽有着或隐或显的联系。一方水土养一方人，潮州的文脉很深。后来，作为韩师的杰出校友，他从这里开始走上讲台，最终成为一代文化宗师。可以说有深厚文脉的韩山师院奉献了一位最杰出的校友，隐隐之中，或有韩文公的因缘。因而，见证了大师如何养成的韩师，利用其天时、地利、人和，近年来大力弘扬“饶学”。为饶宗颐举办了四届学术研讨会、成立“饶学研究所”，出版了饶学专刊及潮州艺文志，最新的成果，即这本《饶宗颐研究文集》。
饶学涉及国学的方方面面。但有关饶学中的文学评论，向来偏弱。本集的重点探论选堂文学研究。赵松元论“选堂气象”之养成原因，强调选堂怀抱“三不朽”的学术理想，并由此恢弘出宏伟博大的气魄，激发出旺健的创新精神。又论“清”乃选堂诗词艺术魅力之独特处，饶公以“清气”营造“清境”，创造了一种清醇高远、清空澄明的诗学境界。既得天道行健之阳刚之气，又兼水德清明之阴柔之美，饶公一身而四时之气具足矣。殷学国从饶宗颐《秋兴和杜韵》聚焦中国诗学中的“杜样”，杜甫《秋兴》八首悲愁缠绵，既不能超脱亦无所寄托，形成苍茫悲凉的风格氛围。《秋兴和杜韵》于杜诗的悲凉、义山诗的凄凉之外，别造清凉诗境，因而别具学人之思境与文士之风味。又有专门一文探论饶公和韵诗，认为和韵写作是文学伦理交际功能的诗化实践，不仅能见出一个时代的海内外文化，中国学术圈文化圈里的文学交游，而且彰示中国诗学透过文人相亲、斯文骨肉而相创生之内在传统；既是中国传统诗性智慧的结晶，也是中国诗学生生不息、绵延不绝的内驱力。记得饶公有一回对我讲起，西方诗之本在《圣经》，中国诗之本是人文。酬和次韵步韵，以文字为骨肉，正是以历代人文创造为资源。陈伟集中探论饶公六十以后诗词的成就，认为其诗气格高逸，风神绵邈，在艺术上则追求一种即兴的感觉，如镜照物，物来则应，各见其真。饶词造诣最高的是其中的形上词，高旷畅达，俊逸爽朗，抒写的是饶公一向秉持的达观向上的生命精神。之所以如此畅旺，更与艺术、历史、人文的终身享受分不开。
此外，有分析其登游诗、行旅诗、形上词、赋学与赋作、骈散文、龙学、画学等者，见出饶公的广大与通识，能品而兼逸格。我又想起在参观饶公的画室与住宅时，他给我看
同房间里好几张桌子，同时铺开几篇文章的写作，他可以在其中穿行，如蜂之采蜜，如鹰之猎食。那些不同的领域，不同的专题，甚至不同的文体，对他不仅完全没有阻隔与界限，而且以学养艺，以艺通史，以文辅哲，相互调理而滋养。《文心雕龙》说“率志养和”，他的志犹如一支奇妙的机杼，又如一枚强力的电池，可以照亮诸多的暗处，将其中的零缣碎金一一收拾，最终织为一幅幅锦绣。读这本研究文集，或可以寄托深切的感慨追思，遥想薪火之相传无尽。哲人其萎，斯文长存，饶宗颐教授一生对于中国文化的尽心尽力，其能量将是永生不灭的。我寄往香港饶宗颐学馆的挽联是：
纳百川以成其大，学林艺海，导路开疆，历世运污隆，岿然鲁殿灵能续；
参万岁而立其纯，霁月光风，冥心独往，今期颐乘化，浩荡中流去若还。
二○一九年三月十日于煮海室
本文编辑：陈懿
